Indicadores sobre Servicios de bordado en Asunción que debe saber

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133 no hay patrones, no hay jefes, pero ni hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos uno mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y igualmente de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, En el interior del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que también son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción incluso construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del modelo agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de empobrecimiento del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción deudo, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.

116 fumigaciones, pérdida de biodiversidad y consecuencias ambientales por desmontes, pérdida de los saberes e invisibilización de otras territorialidades pre-existentes, como las campesinas de pueblos originarios, de agricultores familiares, etc. (Domínguez, 2009). Para De Jehová (2012) la velocidad con que se expande la soja está asociada a su viejo rentabilidad frente a otras producciones agrícolas, gracias al avance tecnológico, que ha abaratado sus costos. El paquete tecnológico, consiste en el uso intensivo de maquinaria para la siembra directa y el desarrollo de semillas transgénicas unido con los pesticidas elaborados para trabajar estos granos como el pesticida glifosato, que permite fumigar amplias zonas de cultivo eliminando la viejoía de las plagas frente a la continuidad y profundización del latifundio y del modelo extractivo el Movimiento Campesino de Santiago del Estero recupera y hace resurgir las luchas por la tierra. Sin embargo el MOCASE-VC, Encima de la lucha por la tierra, renueva el impulso de la identidad campesina y tracciona la lucha y la ordenamiento de comunidades rurales de otras provincias hasta resistir a la constitución de un Movimiento de carácter Doméstico (MNCI: Movimiento Doméstico Campesino Indígena), encuadrado a su oportunidad en organizaciones continentales e internacionales.

36 3. Tener objetivos transformadores de la sociedad. 4. La posibilidad de realizar procesos de investigación con Billete en las organizaciones y posibilidad de intervención en proyectos de las mismas. Este criterio fue explicitado y establecido previamente con las organizaciones ayer de la entrada al campo. En este sentido, trabajé incluso desde algunos de los principios de la IAP (Fals barandilla, 1985, 2008): El criterio para la selección, finalmente de uno sólo de ellos fue el siguiente: 5. Elegí finamente el ámbito para el desarrollo de la investigación, luego de hacer un extenso trabajo de campo/intervención en tres organizaciones. Lo decidí en función de la dilema de hacer un trabajo en profundidad en zona de un estudio comparativo y a partir de las características paradigmáticas del MOCASE-VC que señalamos en la presentación del problema: Se trata de un Movimiento que cristaliza parte de las características de los Movimientos Sociales actuales, y es en Argentina singular de los Movimientos de veterano importancia y de trayectoria más estable en el período. Tiene además algunas especificidades que resultan de sumo interés para el estudio: Se trata de un Movimiento campesino, con desempeño productivo rural, por lo que excede y dista de las características típicas del trabajo asalariado industrial, de la estructuración característica de la relación salarial capitalista, y permite tocar otras lógicas de trabajo en el capitalismo.

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166 enfrentamiento del cuerpo en presencia de el poder, de manera de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos afirmar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando asimismo la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La actos política como influencia sobre la realidad y la resistor como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa ingenuidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta práctica requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Existente lo transcurrido y lo potencial, los valores ideológicos y la decisión sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teoríTriunfador y sus praxis, la interpretación de la realidad y la ejercicio, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.

179 poder-saber son cuestionadas desde la propia institución universitaria o desde el papel instituyente de sus estudiantes en La reforma del desbordó lo académico para abrazar aspectos político-sociales. Los estudiantes reformistas exigían algunas transformaciones que ahora son rasgos instituidos en las universidades públicas argentinas: Billete de los estudiantes en el gobierno de las universidades, adyacente con profesores y graduados, autonomía universitaria con respecto a la Iglesia y al Estado e implementación de la extensión universitaria como táctica de relación con la comunidad (Llomovatte, 2006). La extensión universitaria, el fortalecimiento de la función social, la proyección al pueblo de la cultura universitaria y la preocupación por los problemas nacionales son nodales en la Reforma, aunque estuviese aún concebida en el sentido paternalista de la época (Hillert, 2011). En la reforma se origina la historia de la vinculación de las universidades latinoamericanas con sus sociedades, que tiene hitos a lo grande de su expansión, pero que no puede hasta el momento, terminar de trastocar su mandato fundacional y colonizador. Es precisamente en esa relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y también en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) donde se manifiesta con fuerza el mandato fundacional/colonizador, y es tal ocasión por ello que en esos mismos ámbitos pueden producirse grietas y fracturas respecto de su pecado innovador. Es en esos ámbitos en los que pueden construirse otras relaciones de conocer/poder, donde pueden legitimarse, recuperarse y resignificarse otros saberes que permitan transitar o juntarse procesos de descolonización.

192 elites, encargadas de conducir el proceso de ampliación del maniquí agroexportador (Gutierrez, 2007). En 1905 se sanciona la condición Láinez, que autoriza a la Nación a instalar escuelas elementales, infantiles, mixtas y rurales primarias en los territorios de las provincias que lo solicitasen. Esta calidad da ingreso a las escuelas rurales al sistema educativo pero al mismo tiempo lo hace rompiendo su conformación como Sistema de Instrucción Pública Centralizado Estatal, creando un doble sistema en cada provincia, dependiente de la Nación y de la jurisdicción Particular, con contradicciones y diferencias (Arata y Ayuso, 2007). Los saberes acotados que ponían a disposición las escuelas rurales no exigían a sus maestros el cúmulo de conocimientos trasmitidos en las escuelas normales. Por otra parte, las escuelas rurales fueron ubicadas en las ciudades. En la veteranoía de los casos las escuelas Lainez funcionaban con un solo pedagogo que cubría las funciones docentes y directivas, lo que acarrea como consecuencia la pérdida de gradualidad. Pocas escuelas alcanzaban los 4 primeros grados, comenzaban por lo Caudillo con los dos primeros grados, y los alumnos recibían menos cantidad de años de educación que la población urbana. Otorgaban un imperceptible de conocimiento y no permitían el acceso a la escolaridad secundaria.

Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez

202 hacer una lección, las luchas perdidas es porque le damos importancia a otro tipo de lecturas que no son las del imperialismo, por eso nos derrotan. Escribir es contar al amigo lo que hacemos y al enemigo lo que sabemos. Es una parte de la cultura, como la música (Dirigente del MOCASE) Las familias campesinas saben que la escuela tendría que permitir el comunicación a la leída, a la escritura, al cálculo, a la formalización. La escuela forma parte de las estrategias familiares de reproducción social (Cragnolino 2006). Las familias campesinas fueron artífices y creadoras de sus escuelas. Es en el estudio de las relaciones conflictivas concretas que se dan entre las familias y la escuela, donde puede observarse, al opinar de Rockwell (1983), el aproximación entre clases subalternas y Estado, que se materializa en vínculos hegemónicos y de dominio que como tales no son de reproducción sino de lucha y resistor, de apropiación y control. Es en el registro de la importancia de la escuela, en la búsqueda de la permanencia, en el esfuerzo por certificar la presencia a pesar de las distancias, los caminos, el clima, que se visualiza el gratitud de su importancia. Las familias saben que es con la escolaridad que sus hijos podrán ceder a la legitimación, integración y autorización social (Cragnolino, 2006).

Su ejecución no ha resultado falta acomodaticio. Ha supuesto una prueba diaria en el trabajo del obrador, sin embargo que muchas de las técnicas empleadas se encuentran en desuso, como setillos con hilo de muestra y moteado, puntas simples en muestra o el trabajo de lentejuelas con canutillo. "En cada puntada hemos estado asesoradas por Nacho y Javier, que nos decían si nuestras propuestas se ajustaban a lo que se hacía a principios del siglo XIX", refiere la bordadora, que insiste en "el trabajo de arqueología" que se ha hecho con el simpecado.

234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte además y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la ordenamiento, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por conseguir que la teoría transforme la efectividad de guisa efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva adelante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del entender y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de responsabilizarse el encono y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del enterarse y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su lado asumir la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen asimismo a Quintar, para quien no baste con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para generar actos de conciencia fundados.

76 alternativas que se basan en principios y Títulos que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de actos política colectiva. En este sentido la Hacienda social y sus prácticas estarían trascendiendo la método puramente económica para ocurrir a tener una razonamiento política y pedagógica. Para que la Capital pueda rehacer un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Patrimonio como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son también construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a comportarse de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y micción. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la Hacienda exige y retribución.

163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la comprensión a lo que es cultivarse a observar y a escribir desde esos saberes de la actos o a los conocimientos universitarios de los que acento el testimonio dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra igualmente el trabajo con la lectura, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Campeóní, la construcción del memorizar que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el agradecimiento y la voz del otro. La praxis de la educación popular Adicionalmente en ese proceso de inspección del otro y su aprender trastoca el vínculo de poder que otorga el saber y se instala en la relación docente-educando como vínculo característico de more info la educación moderna. En estos sentidos la ejercicio de la educación popular es ejercicio pedagógica descolonial.

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